ناس الغيوان
حفريات في الذاكرة
ــ هي آهات الألم ونبض الأمل تلك التي أوقدت الشموع في الدرب الغيواني؛ فلا ولا غرابة في أن مجموعة ناس الغيواني بنمطها المتميّز استطاعت أن تشكل الخلود الفني والفكري في آن، من خلال ذاك التناغم الادائي الرهيب الذي جمع الحضارة والتراث في الآلة وذاك الايقاع الموسيقي العجيب الذي يعزف بسمفونيته لحن الحياة والموت، وتلك الكلمة الموزونة المثقلة بالهم والغم .
حتى أضع نفسي في سياق الموقف وأحاول قدر المستطاع أن أجنب العواطف اقول: " ان حديثي عن ناس الغيوان هو حديث يختلط فيه التاريخ بالجغرافيا والحاضر بالماضي والأمل بالألم.. ولا أكتفي فيه بإثارة البعد الفني والموسيقي ــ الراقي طبعا ــ وإنما أستحضر في كذلك البعد السوسيوـ ثقافي والسياسي الذي انتج ناس الغيوان، وبمعنى آخر، إن التجربة الغيوانية هي ذات ابعاد نفسية اجتماعية ثقافية عميقة ارتبطت بالتحول الفكري والفني والاجتماعي والسياسي الذي أفرزته حقبة ما بعد الاستقلال وقبلها، وبالتالي فان ميلاد ناس الغيوان هو نتاج لمخاض شعبي عاشه وعايشه المجتمع المغربي والعربي والعالمي .
وبين من يعتبر التجربة الغيوانية ظاهرة ومن لا يعتبرها كذلك أقول :
ــ إذا ما أخدنا هذه التجربة في بعديها الموسيقي والفني فبالكاد هي ظاهرة ؛ وستختفي، إن لم تكن قد فعلت، على اعتبار ـ دئما حسب هذا التصورـ أنها تجربة غنائية وموسيقية ارتبطت بالمجتمع المغربي وبعض المجتمعات الاخرى المجاورة، وتأثرت بالأصالة والتراث الشعبي في أعمق جدوره بنمط غنائي متميّز، عملت ناس الغيوان من خلاله على استنهاض الهمم الوطنية والقومية ( شكون فالدنيا على الحق يدافع ) وإثارة الهموم التي يعيشها المجتمع الانساني . عايشين عشت الدبانة فالبطانة )
ــ اما اذا ما تم الحديث عن ناس الغيوان كمجموعة منتجة للنوع من الفكر، وأعتقد انها كذلك، فإنها عملت بغناء، موسيقى، لحن، كلمة، ومعنى ... ذات ابعاد فكرية؛وهنا لا يمكن الحديث الا عن الفكر الغيواني، خاصة وان المجموعة مارست نوعا من النضال الشعبي الاممي وتحدت كل الاقطاب السياسية الداخلية والخارجية بما في ذلك "المخزن" (راه الفرق عظيم بين التفاح والرمانة واش من الفرق بين أنت وانت وانت وانا؟ !!) الذي كان مجرد دكر الكلمة هكذا يرهب النفس خصوصا واننا نتحدث عن فترة السبعينات والمتتبع للوضع الامني والحقوقي في المغرب ليس في حاجة الى مزيد من التفصيل حول طبيعة الحريات التي كان يعيشها الفرد والجماعة ابّان هذه الفترة،ولكن ناس الغيوان تحدو الكل لأن هدفهم ابدا تجاوز الذاتية وبات همهم هو نشر قيم التسامح والعدل والامن والامان ونبد الظلم والكراهية والحقد " حنا اولاد العالم جابين السلام من أرض السلام...".
من هذا يمكن القول ان تجربة ناس الغيوان ليست ظاهرة فقط وانما هي كذلك احدى مصادر الانتاج الفكري وبالتالي فان افضل مفهوم الفكر الغيواني بدل الظاهرة ذلك انها استطاعت هذه التجربة ذات الطابع الغنائي ان تثور على ما هو سائد وتبلور رءا جديدة غلب عليها الطابع الفكري في سياق شعبي جماهيري وثقافي سياسي، والتجربة الغيوانية هي اوسع من ان تختزل في كونها ظاهرة تمثل نمط غنائي ، بل انها تجربة نضال شعبي قدمت شهداء أولهم " بوجميع" الذي لف موته الغموض خاصة اذا انطلقنا من معطيين اثنين :
ــ ما كانت تعيشه الساحة السياسية في المغرب من احتقان بعد محاولتي الانقلاب على النظام المغربي انذاك ( عبابو ، المدبوح ، أوفقير ) وما تلى هذا الحدث من توتر رهيب عاشه المجتمع الثقافي والسياسي .
ــ ما عرف عن الرجل من بعض المواقف الموالية لليسار وتشبعه بالفكر النضالي القومي والانساني . وقدكان هو القلب النابض لناس الغيوان آنذاك فمن الطبيعي إذن أن يكون ذاتي المواقف في التأثير على الكلمة واللحن الغيواني .
وعلى العموم فليس من الغريب الجزم ان فرقة ناس الغيوان قبل 1974 كانت هي بوجميع وانها ولدت معه واستمرت بعده حينما غادر في صمت مالح مقبرا معه السر واللغز المحيّر لوفاته وفاتحا ابواب الشك والتشكيك في رواية الموت الطبيعي التي سوّق لها البعض .
ذهب بوجميع واستمرت المجموعة مشتغلة في البداية على الموروث الفكري البوجميعي وسائرة على نهجه النضالي ليتحمل بعدها العربي باطما والاخرون مسؤولية ابقاء روح رفيقهم خالدة في الدرب الغيواني وذلك بالحفاض على النهج النضالي الذي خطه في انتاج روح الكلمة الحاملة للمعنى والمعاناة .
العربي باطما هو قنديل الغيوان اتقد نوره واحترق فتيل قلبه ليبقي الدرب الغيواني مضاءا بأمل الحرية والكرامة، فهو صاحب الصوت الشاوي الجوهري الشجي، هو القائل في رحيله : عشت العذاب .. كنت اخ الامل ابن السلام وحفيد التسامح والوفاء والحنان .. أطربت بصوتي آلاف القلوب الحزينة آه إني اودع الحياة ولا أجد شيئا يداعب النفس الحزينة الا الذكريات البريئة والجميلة .
انظر الى هذا التركيب الغني الذي الّف كتاب الفكر الغيواني في سطور الحرية والنضال، هذا هو العربي الاحساس والمشاعر وذاك هو بوجميع الانسان والانسانية، ما اشقى الحياة حين يغادرنا في صمت من ينتج الفكر ويجعل من الهموم حرفة له .
على نفسي اعتبر ان الانتاج الفكري لناس الغيوان سيتوقف بتاريخ 7 فبراير 1997 اي مع هبوب رياح الموت قطفت الزهرة الاخيرة من باقة ربيع العربي باطما وأطفئت شمعته الخمسين، لتبدا رحلة الخلود ولا يسعني القول الا ان تجربة ناس الغيوان لو كانت مجرد ظاهرة لا غير، لما سعفتني الظروف لأستمع واستمتع بلغة النضال في الحان الحرية بل وانخرط في عملية التخليد من خلال أشبال الغيوان .